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7月29日水族群众欢度卯节快乐彩票平台

热夏漂泊在现代民间水乡仿旧乌镇茅盾故园快乐彩票平台 1今天的乌镇观前街好像已经不怎么是当年电视大剧《暗算》里面的乌镇观前街了.江南水乡现在应当属于标准商业版面了.水乡与时代共同进步着.轮廓记得曾经那么幻灯一般讴歌“傻根”瞎黑主角。是一套电视大剧《暗算》的悲境之剧。画面故事与人物还有水,属于乌镇。这个“傻根”属于乌镇。但是,不知道,为什么,这一个“傻根”属于乌镇。快乐彩票平台 2又是夏天了。来到乌镇前。恍惚之间,好象为了可疑寻找“傻根”的根?面前是2012年夏日里面。这一次我仍然又是从沪上南站出来的。简单经济一个双肩背包。逃荒一般。拎了一只装着地图的塑料口袋,从嘉兴下了平常火车。快速而且摇曳着在青年茅盾读书的嘉兴三中门前面照了一张个人像。然后,转身上了区间长途汽车。接着,算是路过浙江桐乡。匆匆从丰子恺先生的缘缘堂故居出来再直奔乌镇。这一回自己先来到桐乡还有一个目标,为的是专门探视一下那一尊举世闻名的“吴越疆碑”。今天有雨。雾雨细淋。自己面前这一座皇书御笔的“吴越疆碑”立体石碑,方位江旁。一人约高。今天和昨天,她都仍然稳稳的立于江南大运河边。有一点累。早先古代把这里叫做“乌戍”。抚碑留影时,细雨蒙蒙的。等了一等,还是请了水旁边一位正在洗衣服的水妹子帮我照相。她,眸子流转,翩跹云鬓。乡间水妹子笑着帮我拍照了数码。照完以后已经跟她再见好远了,自己还时不时的回首遥望着那江南妹子身上的蓝印花布衣。而且她她也一步两个回首。并且含笑。河埠头口。雾雨弥漫。雨和人都在想入非非当中。河埠头口。分开路岔。正在此刻,身体旁边的江中间那载物重船大声一鸣。瞬时之间,我从遥远昭然回到了现实面前。目标仍然看向乌镇。正在这时候,江风吹过来了江南妹的歌声音?恰好我又知道她吟唱的那一首民间曲子:“月儿弯弯照九州,几家欢乐几家愁?几家夫妇同罗帐?侬家漂零在外头……”她唱的曲,典型吴歌。曾经被指认为是汉奸人物的李香兰也唱过她。现在,我好象还知道,自已身处之地,正好属于“吴根越角”。吴越歌谣,只有当地水边少女亲唱才最有味道了。长江之水。逝者如斯。快乐彩票平台 3据说古代史以来,出自“吴根越角”的汉奸最多了。河埠头口向东去。顶了舞雨。仍然赶路。行走。走。记得自已早于从前,还是在眼前这样江南乡里乡间知道了,什么叫做河埠头的。江南的河埠头总是连接于水乡镇口,通向民间市井。那是丛丛千年古镇开放的花芮。河埠头边总会有乡间默默少女洗衣打水,朵朵锦丽。身身别样。不去江南古镇,我真的不知何谓小桥流水人家。美人靠黛墙乌瓦。江南的六大古镇当中,浙江而且是浙北就占有三处:乌镇。西塘。南浔。她们是水乡泽国深中的三颗明珠。茅盾本名沈德鸿字雁冰,公元1896年7月4日生于浙江桐乡县乌镇。乌镇属于江南民间宫殿。她一直是一个可观地方。我好象总是比较愿意前往这一带地方。听说前往乌镇的许多人中间多是没有妈的。号称,有的作家所谓生命当中的第一教师往往是寡母。比如茅盾就是由他的母亲抚养长大的。乌镇?寡母?继续。走路。天空。迎雨。奔去乌镇。因为细雨,想着水分。走路。天空。迎雨。还想到了:水乡乌镇的这个镇字,跟冰镇的镇字一样。早在《说文解字》里有:“镇为博压也”之意。所谓镇在早先拥有武地之思,怪硬也粗。好在江南清汪多情细水把镇给流畅明白,磨洗舒缓了。来至了元明清代,乌镇已经淌流成为水上人家的“吴根越角”了。清代的文化人物钱谦益在《西湖杂感》里面有诗序:“登登版筑,地断吴根;攘攘烟尘,天分越角。”快乐彩票平台 4细雨当中,似乎抚见?那一些我曾经个人爱去的江南名镇当中,印象刻痕。浙北乌镇和西塘,浙东宁海与奉化,是我去过最多的几处。尤其面前的这一座东西乌镇。这些年来,我光是从上海十万人体育场旅游集散中心那里出发就去过五六次了。从杭卅去过两次。从苏卅取道一次。而且最开始的那一去,我远是从北京出发的。记得从前参观乌镇,只是一种单纯旅游模式。经过那些江南细雨,夏天雾雨,急雨和阴雨的变化天气。现在我又一次来到乌镇。需要买票。进入镇子。深深呼吸一口气息。直接左拐。步入石板小道。观前老街。石板路上,雨水明晃。呼吸到了镇中流水上面的清新之息。随着一批一批外来游人沿着大约两人宽的巷子缓缓踱步,不久,源源看见了沈家巷口上的那一户写有茅盾故居的斋院。快乐彩票平台 5茅盾旧居。白墙黛瓦。洗刷很新。茅盾旧居家门现实样子,一点不象电视长剧里面的化装模样。进入茅盾故居老门之前,居然自己的心头上还能够吟背出来茅盾文字的某一些经典文章段落。比如:茅盾名篇《春蚕》《林家铺子》《白杨礼赞》和《霜叶红似二月花》里面摇曳并且跳远句子?比如初二课文《白杨礼赞》脸面文字几乎能够依依能够背诵过来:“
……
”。快乐彩票平台 6记得曾经老师作业的布置,老师要求主要落在思想辽阔重点上,据说理想磨光是对教学重点的进一步落实.老师要求学生寻找常见的景物,老师从茅盾文章里面纲领出来采用象征手法,并且要求学生写一个灵魂片段,要求我们比小学生稍微大一点大的学生心里落户茅盾方式的表情革命模式.老师还脸面红色着洪水嚎叫着并且要求学生注意她的课堂表达.她在茅盾方式的记叙中穿插抒情和议论时候的埋伏.附我们老师布置的标准作业:板书设计.白杨礼赞..环境农民.外形平凡而又不平凡的白杨树—————平凡而又不平凡的哨兵.内涵精神意志.记叙描写抒情讨论相结合.增强教学效果。板书说明;设计的原则是形象简洁。力求将来课文的主要内容,学习重难点通过简要的板书作用于学生的双眼,.快乐彩票平台 7老师她她她还刻苦要求我们声情并茂范读,小组朗读,集体朗读,男女分读等。要求在茅盾文章里面感受到课文的美化记叙.天啦.这个还是作业吗.是节支一般神话呀.虽然当时我们当学生的也不敢说什么.心里害怕不极格.所以勉强哄老师高兴吧.但是当时我们当学生的,真的实在不知道什么是老师说的从课文感知外形呀.现在知道一点点,根据茅盾小说改编《霜叶红似二月花》的电视剧由刘毅然导演,陈红主演。今天我们仿佛摇曳着能够从名篇《霜叶红似二月花》的“续稿”里面宽带什么啦,空洞着也可以看得分明蓄电池了。面前这部写于上面一个世纪70年代同时未期经过最后修饰的文章草稿,它的命运好象属于巴尔札克或者托尔斯泰式的叙事样子。其实,茅盾小说文字比较西方文坛那一些精细描写环境与人物的巨大作家,差得何止后缀25000公里。茅盾小说治政内容远远大于纯文学描摹所流露的笔端,属于旧文人的追风一族。快乐彩票平台 8含糊并且折扣记得:自己每一次来到了乌镇,总是首先习惯似的先来到了茅盾旧居。而且都会无言的伫立在茅盾家居的高大白墙下面。想象着挤兑在拥拥满满的人流深中。用眼紧紧盯住了茅盾旧居家院前后左右,以及大院西处不足百米的修真观戏楼和修真观庙院。这里的戏楼和观庙中间还有方方正正一面广场。修真观庙院西邻是大名鼎鼎的翰林第。这是晚清翰林夏同善故居。夏同善曾经是光绪皇帝的老师。怎么看都会觉到,茅盾世代显然都是这一间江南老镇中的富贵人家。死后已经不能够算是冷冷清清的了。好象在所有中国现代文化名人当中,自己心间比较不能理解的一个大文人,他他他就是公元1896年7月4日出生的茅盾。而且抵触着不可理喻程度,仿佛犹如他的这个名字茅盾。茅盾的读音迹象犹如矛盾那样。早在公元1926年前后,沈雁冰化名茅盾进入大革命浪峰,革了不太长时间的命,茅盾1927年大革失败之后,退隐归乡返身转入上海甚至乌镇进行个人写作。从此茅盾先生与自己的组织失去了联系。一直失去到至大中国革命胜利以后。革命胜利了。茅盾先生成长为文化部长。虽然先生失去革命联系。快乐彩票平台 9另外。另外。别有一番趣味的文化人历史是,具有“双重人格”的茅盾先生在1927年的412白色政变之中间,以及1927年8月12日白色恐怖中间,他他他老人家还有尚好心态,抒写了一曲感情的诗:《留别云妹》:“云妹,半磅红茶已经泡完……”这个文字到底是不是所谓的缺乏艺术魅力的“高级社会文件”呢。据民间说,只是据说,茅盾先生的一曲《留别云妹》起跑格外不同。这一个白色恐怖时期创造的文人小品《留别云妹》还是他当年的1927年前后时期的个人摇曳感情。还据文化历史说,这一个所谓的作家感情更被部分世界看做成为了茅盾的“变节”艺术?茅盾先生也许真谛矛盾。他应当是20世纪中国作家面临历史与文化矛盾最多一位。早先原来,他名字“茅”字原来并没有草字头。只是后来,他本人对自己面临身外的社会矛盾和身内的心理冲突有一定理性自觉。他说他自己经历了大革命失败后,不但看到了更多的革命与反革命的矛盾也看到了革命阵营内部的矛盾,尤其清楚地认识到小资产阶级知识分子在这大变动时代的矛盾。其实还有,早于1926年三十岁的茅盾先生就已经是浙江省主席沈钧儒的秘书长了。不过当时,他多少次来到旖旎乌镇,表面上看,他似乎只是因了乌镇的景致娟好,还有这里,袅袅炊烟,八达水路。如累了呢,还有可依可偎的美人靠。快乐彩票平台 10今天。历史过于走远了。实在看不出这里的香土热风,可以问生一位大革命时期的二级中校茅盾?我几乎属于多重感慨着,从观前街茅盾故居出来。口干舌燥。邻街立锅买了一杯绿茶和两块姑嫂饼,端着踱在修真观广场上面。望着晚清翰林夏同善故居大墙高瓦。记得这一位翰林夏同善好象还是清代大案“杨乃武和小白菜”的重审平反者?这个时候我我我仿佛,悠忽听见了清代的深宅大院内部飞越而来的皮影戏民情小调。月琴唢呐,吹响弄堂。茅盾故居身东旁是有名的立志书院。茅盾的少年时代曾经在这里读过书。二十二岁的青年茅盾也是在这里完成了个人的大婚。茅盾与夫人孔德址属于包办的婚。通过茅盾古人的婚姻历史,后人一定能够看见的是,茅盾1929年与比自己小8岁的文学女性青年秦德君在东瀛地方的同志式同居。并且生产和流芳过两个孩子的小小生命。但是后来的后来,还是胡风在《新文学史料》公开了那时侯茅盾与秦德君在同居问题上面的事情。咦?大家就是拥有大家的作用力。快乐彩票平台 11对于茅盾的政治历史和个人生命,后来的人从不同视角给以评价。1927年大革命正在低潮时期,表面看上去仿佛那么给力有志青年茅盾嚎无犹疑离开了革命,远渡东洋。亡命日本。愿意难民。而在当时中国,也有柔石等等“愤怒青年”们?他们属于仿佛并不十分激烈的文学青年却能够把自己的鲜血淌了干净。茅盾虽然还是第一批在党的人,可是他他他却匆匆离开了党。一直到了非常后来的1982年,才在他自己做了古人之后,死了的茅盾同志政治声誉恢复了。再后来,茅盾用个人名字在文学台面弄了一个奖。今天许多写东西的人民都在疯狂抢购这个奖。可问题是,那一个真正为了新中国壮丽献身的柔石的名字,今天好象并没有什么人民过分知道吧?大概只是因为没有柔石文学奖吗?因为真正年轻革命者柔石那个时侯,没有机会享受在中国大命运最最危机时刻远渡东洋出亡鬼子故乡。脚步含糊。离开乌镇。忽然想起来1995年8月25日《中国青年报》记载的《20世纪中国文学大师文库》不列茅盾反列金庸的文化事情。解释茅盾被除名的理由是:“他的小说往往主题先行,理念性很强,小说味不够,今天用整个世纪的眼光去重新衡量就需要重新审视了。等等。钱钟书也未能入选。等等。可是觉得,茅盾初登文坛的时间毕竟是公元1918年啊…… 茅盾是一个复杂的文人,他一生中政治几起几落并且与中国现当代艾学史的联系的格外密切的严重叫人不能够不注意。顶着舞雨。仲秋午后,暮然希望,自己立刻就能进入距离茅盾并不怎么遥远柔石故乡宁海。膜拜柔石。顶礼前驱。虽然宁海那里没有什么柔石的文学奖………快乐彩票平台 12热夏漂泊在现代民间水乡仿旧乌镇茅盾故园.虽然夏天.但是喜欢水乡的热.快乐彩票平台 13快乐彩票平台 14快乐彩票平台 15快乐彩票平台 16快乐彩票平台 17快乐彩票平台 18快乐彩票平台 19快乐彩票平台 20快乐彩票平台 21快乐彩票平台 22快乐彩票平台 23

快乐彩票平台,十月初一  乡村记忆之24    做会,爷爷在堂屋里说,今天是十月初一了。  在爷爷的故事里,每年十月初一是一个大日子,而我模糊的记忆里,似乎也只有一次算是被他称做之为做会的。所谓做会,也称正字分,家族内论资排辈,怕乱了辈份,不相识的家族内人,相识相聚,谈家常论对错,一姓一族之人无论远近皆聚集于宗祠内,总结一年来族人收成得失,多半由族长主持,在祖宗碑位下进行,表现优异的进行表彰,做差了事败坏名声的,捆打下跪,被罚三年不入祖宗祠堂参与祭祀,严重者甚至于沉潭。正字会,正辈份,正家风,正族风也。据爷爷说,甘家岭子的规矩严酷,每年做会时,总有一两个沉潭的。那是惩罚违背家族规矩,对本地名声造成极为严重的损坏了。甘家岭子规矩,郭家梁子拳头与马家菜园舞龙,被称为武陵三大狠的。这三狠与每年做会有很大关系,因为年年表彰惩戒的,都与这些有关联的。  十月初一做会,除了总结过去了的一年内,族人表现优劣得失外,还要祭祀祖先,被称为三大鬼节之一,是除开清明节与七月十五外的一个,谓之“十月朝”,又称“祭祖节”。以示孝敬、不忘本。爷爷带着我们几个孙子,由队屋处上三一六国道,沿路而东,经烧田坝,过纱帽山水库,上堡城寨,来到祖坟地。这儿似乎是我们二房一支的墓葬群,爷爷点着一堆堆土,这是某某的坟,他过去做了什么事,这又是某某的坟,更是了不得的名人。最后来到一块碑前,引着我们跪下,不准垫纸在膝盖前,直接跪在泥巴里,一张张烧纸,纸灰在风中飞舞,一角两片随之转动着,飘散开,爷爷快步赶上,抄起那片纸,慎重地放入纸堆里,低声的念叨着,喃喃低语我们几乎听不见,廖廖数语似乎是祖先来收钱什么的,在一边随意的烧过几张纸,叫唤孤魂野鬼们来收钱,这是墓祭。有一年爷爷不舒服,叔叔几个又要上班做工,婶婶在队上做活儿,都没有时间的,便指挥我们几个孙子去堡城寨,只是年幼的我们哪里记得路途咧,于是在院前十字路口,折叠纸钱成拱形,压紧成三角,围绕着中间三支香如鱼鳞样摆放,一圈圈顺序绕过,不得逆反而放的。随后又是旁边堆放一个小小的纸圈,这个没有香烛的,又是送给狐魂野鬼的,这是家祭。据说,还有十月初一祭新坟的,南北方都有如此习俗,我却没有见过。  除开烧纸钱,还有送寒衣。十月初一,也是冬天的第一天,此后气候渐渐寒冷。人们怕在冥间的祖先灵魂缺衣少穿,因此,祭祀时除了食物、香烛、纸钱等一般供物外,还有一种不可缺少的供物——冥衣。在祭祀时,人们把冥衣焚化给祖先,叫做”送寒衣”。因此,十月初一,又称为”烧衣节”。  而我只记得做会,只因为,那是分家的日子。  前院是个四合院,坐南朝北,形如簸箕,正对着县城,还有那条县治河。爷爷一辈弟兄四个,西边是三爷,也就是我们一支的地盘,南边是大爷的,东边是四爷的,西南一角是二爷的,只是二爷早早搬出这个院子,在我们前院西边不远处,邻近小河沟处,再次盖起了一个四合院,坐东朝西,门前小河潺潺,流水不断的,他有六个儿子,紧紧实实的围着一院。我院中有一株木瓜树,二爷的院子没有树,算是除开朝向不同的第二点差异啦。西院一排五间房,父亲弟兄三个,姐妹三人早已出嫁,不参与分家的。又过了三十余年后,父亲为三个子女分家时,却开创了马家菜园子一个先例,把家产分成三份,任意由两个女儿和儿子选择,当然,那也是在十月初一做出的决定,这一点与他的父亲,我的爷爷一样,这也是我们这一支,从马家来武陵后,一直掌握教授家族内子女读书的权利有关吧?爷爷说,他的太太开始时,就在家族内传授未成年孩子读书,到他爷爷时,家族已显败落趋势,指导家族儿童读书的念头依然未熄,但大半时间与精力为自己投入,钱财也都非家族出资。他父亲一辈时,衰败已成,很多书籍只是供喜欢念书的子弟翻阅罢了。在爷爷的屋子二楼,旧箱子里很多泛黄的古书,有一页七至九行每行九字十三一行的唱本,有四书五经三百千,这些沉淀构成了爷爷的精神世界吧?而小时候的父亲,在读书时节是不是整天翻阅这些书籍,最终组成了他的文化功底呢?这也是文化革命时期,成为武陵三才子之一的支撑与渊源吧?  还是说说分家吧。五间房屋,爷爷住最南边,四合院西南角那间,中间三间分别为父亲弟兄三人的寝室,最北边那间是厨房。每间中有隔墙,分成两半,算是里寝外客,同时客屋也是过道,由南到北依墙而设,从爷爷住得那间,一眼可以看到厨房的灶台呢。抓阄,三粒纸团,在爷爷掌心滚动着,二叔的儿子与我,走到爷爷面前,伸出手指决定以后的产权。南边两间与中间两间为一粒,北边只有一间,但是外边的自留地由这一份保有,可以再盖新屋的,虽说这得几百元钱,可总算是有一个发展的空间吧。爷爷自然跟着最小的三叔过日子,不管他分到那一份,爷爷以后与他在一个灶里吃饭啦。我想象着中间是核心,如果在中间,多好啊。于是伸手捻起正中那粒纸团,堂弟捻起一粒,最后一粒就是三叔的。结果是二叔在中间,我们是最北边,只有间房屋,外加好几分的自留地。爷爷与三叔一起,他的居住位置没有一点变化。那把草椅依然放置在拐角处靠近院落墙角处,一眼可以看到最北边厨房灶台的。  分家后几天,这一排房屋过道的门,全部砌上,再也不能一眼望到头,躺在爷爷的草椅上,可以看到我们的灶台了。以前是正中一间一道大门,现在各自开了一道前门,通往院落内,后墙也开了一门,直通屋后一条狭窄深长的巷道,南向可到队屋晒场,北向到我们屋后那眼水井。我家的后门,却没有开在后墙,也就是西墙面,那儿还在通道巷子里的,开在北墙角,靠近拐角处,出门就是水井的。  一个月后,小妹妹出世,她第一眼看到的,是我们的那一间新屋,即便是旧房,可不再是三代同堂的大家庭。      乡村记忆之一  差点成为演员?  乡村记忆之二  砚盘里的香味  乡村记忆之三  一泡鸡屎  乡村记忆之四  学校大院  乡村记忆之五  一池荷花  乡村记忆之六  火柴盒里的世界  乡村记忆之七  冰棍  乡村记忆之八  榆钱儿  乡村记忆之九  鸟语  乡村记忆之十  小河沟  乡村记忆之11  拾麦穗  乡村记忆之12  守青  乡村记忆之13  晒场  乡村记忆之14  露天电影  乡村记忆之15  队屋屋基下  乡村记忆之16  队屋二楼  乡村记忆之17  折杨柳  乡村记忆之18  捉知了  乡村记忆之19  河堤  乡村记忆之20  梨园  乡村记忆之21  自留地  乡村记忆之22  同桌1  乡村记忆之23  赤脚板  乡村记忆之24  十月初一

卯节又称“歌节”。水族民间节日。流行于贵州三都县和荔波县部分村寨。每年水历九、十月(阴历五、六月)择一卯日举行。当天,青年男女打着伞,手拿花帕到卯坡唱歌、歌舞和游玩。晚上,人们汇集村寨广场,击铜鼓、敲皮鼓、吹唢呐、演出传统的花灯剧等。还邀请客人饮宴。

新上日志《水族群众欢度卯节》一笑堂采编

卯节,水语称“借卯”,意为吃卯。卯节的日期是依据水族历法来推算的。三都水族自治县九阡镇水各村的卯坡日期虽不固定,但有个选择的原则,即在水历九、十月(阴历五、六月)内的卯日分四批过节。水历十月,水书称为“绿色生命最旺盛的时节”,辛卯日被称为“最顺遂的日子”,是过节的上吉日。水族人认为,过节逢辛卯就预示风调雨顺,人寿年丰。与此相反,丁卯日被视为凶日,是过节的忌日。过节逢丁卯日会招致旱象虫灾与瘟疫。卯节的分批在很古的时候就约定俗成。

卯节的前三四天,水家人就像汉族人迎大年一般,开始动手洒扫庭除,打扫卫生,将阳尘撒放稻田里(水家人认为阳尘能杀虫)。为祭天敬祖摆上鱼、肉酒、饭等供品,并且要准备丰盛的佳肴款待宾客。这时凡过卯节的村寨,都会敲起铜鼓、皮鼓,或唱起阵阵歌声,入夜不止。

卯日是节日活动的高潮。盛行着赶卯坡青年男女唱对歌的习俗。卯坡是经过多年遗俗选定下来的,专让青年男女以唱对歌的形式进行广泛社交活动的场所。一般多选在一个依山傍水地势较宽,能容纳下数万人平坦的坡顶上去进行。届时,不仅过卯节的村寨青年人要上卯坡对歌,就是不过卯节的外寨和毗邻各县的男女老幼也会赶来参加盛会。有些经商者也要来摆摊设点,出售各种食品和日用杂货,顿时会使得整个卯坡人声鼎沸,热闹非凡。开始对歌前,先由一德高望重的老人当众宣布对歌场上的戒律:只准未婚青年男女方可参加对歌。并预祝对歌的后生们能在对歌声中寻到自己的意中人。于是,在一片吆喝嬉笑声中,青年男女三五成群各自寻找自己唱对歌的对手,在卯坡的树丛中、草地上、山石旁,或站或坐地撑起各色花伞遮住脸唱起对歌来。  过节还是促成青年男女婚事的日子,过去水族由于受到封建礼教的束缚较深,平时男女青年的社交活动受到一定的限制,即便私下里有了相爱的对象,也不能自由往来。只能在必要的时候,托自己的熟人,如家中的姐妹等去暗地传递一定的相爱信息。而在卯节这一天对歌却不受这种限制,青年男女都可自由选择自己心爱的人去对歌。只要两人唱得合心合意,事后只要由男方家带着猪、酒、糯米等认亲礼品前去认亲,选好了婚期便可成婚,一般家中很少干涉。  

节日之夕,家家笑声朗朗,碰杯之声不绝于耳。铿锵的铜鼓和浑厚的皮鼓声响彻水寨。水家人一边喝着醇香的糯米酒,一边唱着比米酒更香的“姨娘歌”。每个水族寨子都设有“歌堂”,女歌手和伴音姑娘坐在房间里,男歌手与同伴、听众坐堂屋中,欢歌达旦,甚至连绵数昼夜。

 卯节的起源来自一个神话故事。传说远古时候一支水族的祖先来到荔波定居,禾苗忽遭严重虫灾,人们束手无策,眼看颗粒无收。这是,水书先生陆铎从天而降,指示人们扫积屋内烟尘撒在禾苗上,终于除去了害虫。人们庆胜利,聚而欢歌,代代沿袭便形成了卯节。