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[雪堂]到民间去:壹份中中原人民共和国当代学子的心灵史

章老师:您好!

  上世纪初的中国现代知识分子认为,问题的症结在中国根深蒂固的文化观念中,故要改革社会政治,就先要改革文化中的这些不利因素。国家的命运再也不能被儒家的上层文化所牢牢禁锢了。这正是新文化运动猛烈地抨击儒家思想的主要逻辑。于是还是同一批人,在寻找中国文化的出路时,把希望寄托于民众的下层文化,提出了到民间去。洪长泰教授的专著《到民间去:中国知识分子与民间文学,19181937》时隔二十多年后有了一个新译本,上世纪20-30年代这场民间文学运动而今重回人们视野,其思想价值是否经得住时光最残酷的检验?

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  昨天是农历二月二,是龙抬头的日子,真巧,您的讲演让大家欢乐、振奋。


中国民俗学会会长朝戈金研究员

  我觉得您是一个有着强烈民族意识的艺术家,您说您在孤军奋战,深感您精神的可贵。真理有时侯不见得掌握在多数人的手里,因为愈是有思想的人,他越是不会从众,正如我们上次所说,有些东西不能用一时一事来看,风物长宜放眼量!我相信您的事业、抱负是会得到有识人士襄助的,因为您创立的民族艺术品牌,是无价的资产,是传之久远的民族文化财富,在一个社会愈趋理性的时代,您的同志会愈来愈多。昨天北京师范大学的同学的热情那么高涨,这是您的魅力,更是您创造的大智大勇的美猴王的魅力,这种魅力来自于您们家人四代的努力,更来自中国文化的丰厚底蕴。从您的演讲中,我们知道您比我们更清楚,所以您看起来是在孤军奋战,其实您身后有亿万民众,有中华文化的底气,您在九九八十一难之后,会修成正果的。本人热切地期待您弘愿的实现,当然最想看到猴王世家的历史传记的早日面世。如果本人有时间也真想多与您聊聊,从您家四代的艺术传承与时代的关系角度,探讨部分中华文化是如何通过家族来保存传承的。

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  有机会再请您来跟同学谈谈,我们的声音应该让广大社会民众知道,社会教育在当今是较为缺乏的。我在讲授民俗学的课程时,也常表达与您相同的观点,虽然暂时声音不大,但大家坚持自觉呼吁,持久工作,相信会有一个光辉的未来。即使与夸父追日那样道渴而死,也要如夸父那样将手杖化为邓林(桃树),在身后依然生机勃发。

《到民间去:中国知识分子与民间文学,1918-1937(新译本)》

各位领导、各位嘉宾,女士们、先生们:

  顺祝春安!

  作者:[美] 洪长泰 译者:董晓萍 中国人民大学出版社 2015年8月

  大家上午好!

  萧放

  徐文长  反传统的文化英雄?

  经过将近一年时间的筹备,中国民俗学会中国乡愁文化发展研究中心将在这里揭牌成立,同时,还将启动风铃之约公益项目,我仅代表中国民俗学会对中心的成立表示热烈祝贺,向长期以来给予中国民俗学会大力支持的中央各部委和北京市相关部门的领导表示最衷心的感谢,向出席今天会议的各界朋友们表示最热烈的欢迎。

  2002年3月16日

  20世纪20年代中期,北京《晨报》副刊等杂志上突然出现了大批徐文长故事及相关文章。这些故事中刻画的徐文长,集爱搞恶作剧、捉弄和报复别人的才子无赖与为民申冤、打抱不平的正人君子形象于一身,是学识、机智和粗鄙的混合体。在真实历史人物之外,徐文长正是周作人和胡适所说的箭垛式的人物,人们按照本地的风土人情将自己喜闻乐见的故事故意投射、移植到他身上。徐文长故事的集中涌现,是民间文学运动实质内涵的最集中体现。主人公亵渎女性、对长者不恭、藐视礼法、行为粗鄙,对儒家传统礼教极尽嘲讽之能事。中国民俗学者对徐文长故事的公开整理也出于他们持有相同的价值观,特别是反儒学、反传统的坚定立场。当我们试图探寻这场民间文学运动的实质内涵,浇心中块垒的意图此时显然遮蔽了其他价值指向。1918-1937年的中国民间文学运动,正如所有现代中国知识分子思想运动一样,其内涵固然无法简单描述,本身从造型到各层面都矛盾重重。最大的矛盾或许是民族主义的民间文学运动本应保守本国的历史文明遗产,而这场运动涵盖的期间,中国知识分子多数时间却忙于激烈地全盘批评和否定传统中国文化。新文化运动在一场轰轰烈烈的白话文运动开宗明义之际,在文学内涵革命上产生一场民间文学运动可谓于大时代潮流中的顺水推舟。胡适、陈独秀、刘半农、周作人、钱玄同、顾颉刚等一批新文化运动的主将,都与民间文学运动产生了千丝万缕的联系。人们突然发现,民间文学的各种体裁,对他们推行的文化和思想革命得以走向民众总是特别好的容器。以民歌为例,其质朴、真性情和口语化的特征,与胡适提出的文学改良八事的标准基本契合,他将征集歌谣运动看作新文化运动的重要分支,提倡对民歌和方言文学加强研究。因此,当周作人对刘复自创新白话诗与其收集整理的民歌集《江阴船歌》给予高度评价时;顾颉刚将采集自当时江苏大部、安徽和浙江等吴语方言区、以苏州话记录并逐一注释的百首吴歌编订为《吴歌甲集》,也让其老师胡适博士在写序时难以掩饰自己的喜悦之情。

  何谓乡愁?自古以来,中国是世界上乡愁情结最浓厚的国家,以乡风民俗为载体,对故乡的魂牵梦萦融汇于中华民族的血液里,文学家、诗人有许多精彩隽永的描绘。崔颢笔下日暮乡关何处是,烟波江上使人愁,说的就是乡愁;李白举头望明月,低头思故乡,道的也是乡愁。无论我们走到哪里,去往何方,乡愁,总能让我们记起最初的原点,并给予我们持续前进的动力和精神慰藉。乡愁,是底蕴深厚的传统文化的生命力。


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  乡愁,还代表了中国人民的福祉。让居民望得见山,看得见水,记得住乡愁,党中央以及习近平总书记关于美丽中国的论述里,关于自然生态和文化生态重要性的阐释中,都与乡愁水乳交融,密不可分。毋庸置疑,中华民族的伟大复兴和新时代的发展,都在呼唤我们继承传统,回归乡愁。中国民俗学会成立中国乡愁文化发展研究中心正是顺应了时代的浪潮,应运而生。风铃之约如阵阵清脆的文化强音,声声入耳,渐入人心。

回顾:六小龄童2002年在北京师范大学敬文讲堂开设讲座的现场传真

  顾颉刚以苏州话记录并逐一注释的百首吴歌编订为《吴歌甲集》。

  中国民俗学会作为国家级法人社团,近些年来努力拓展研究领域,积极促进专业研究方向的高水平提升。同时,我会也大力提倡理论研究与社会实践相结合,充分发挥学会的智力优势,为国家社会政策和地方文化发展建言献策。其中,创建具有民俗文化特色的二级学术研究机构,就是学会近年来积极倡导、着力发展的一项工作。

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  我们要感谢诗情画意(北京)文化传媒有限公司与我会共建中国乡愁文化发展研究中心,我们也希望今天成立的研究中心,能够成为中国民俗学界和中国人文社会研究领域内,一个非常重要的学术研究机构。

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  在此,我代表学会对中国乡愁文化发展研究中心提几点希望:

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  首先,希望研究中心能够团结全国乡村文化建设和民俗文化研究领域的专家学者,为中国乡愁文化理论的深入研究搭建学术平台,为乡愁文化的发展提供学理支撑。

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  其次,希望研究中心能够充分发挥民间学术机构的优势,积极联络全国各界有识之士,主动参与国家政府和地方社会的乡村文化建设活动,为社会转型期我国新农村建设提供可资借鉴的经验。

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  最后,城市化发展、城乡一体化建设这是全世界共同面临的大课题,我们希望研究中心能够立足中国,面向世界,以开阔的视野,努力跟踪国际学术界本领域的最新研究成果,吸收成功经验,摈弃失败教训,为我国乡村社会的发展做出应有的贡献。

供图:萧放

  各位领导,各位来宾,中国民俗学会的发展需要大家的继续支持,即将成立的中国乡愁文化发展研究中心还是一株稚嫩的幼苗,更需要各位的呵护和栽培。

  2015年即将成为历史,新的一年已经向我们走来。

  在这辞旧迎新之际,衷心祝福各位新的一年吉祥如意,祝愿大家心想事成,幸福安康快乐彩票平台,!

  谢谢大家!

朝戈金

2015年12月27日