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[卫纯]“中国龙”如何“发明”?

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快乐彩票平台,书名:中国龙的发明:1620世纪的龙政治与中国形象 作者:施爱东
出版者:生活读书新知三联书店 出版时间:2014年6月

《中国龙的发明:16-20世纪的龙政治与中国形象》施爱东 著 三联书店 2014-8

《骆蹄梦痕》,郝苏民著,中国社会科学出版社2014年6月版


  ◎卫纯


  龙始于上古传说之中,随着时代变迁,它不断被政治、文化左右,以致龙形百变,在不同的时代承载不同的意义。

  最早接触施爱东,除了他那本在民俗学界造成不小反响的《中国现代民俗学检讨》外,还有每年1217俱乐部年度书系的《话题》系列,其质疑郭德纲、解构韩寒、批评公知,嬉笑怒骂,自成文章,真有些谈笑光六义,发论明三倒的意思。

  在大西北各族群民众、尤其甘、青城乡平民百姓中,流行一种惯用汉语河湟方言(即甘肃河州、青海海东一带地区)或仿其方言的民歌,常常是联手们(友好们)在休闲场合相聚嬉戏时演唱,亦名酒曲《一个尕老汉》谓之。首段歌词是:

  现代中国人对龙有着特殊的情感,将之视为中华民族的图腾,视自己为龙的传人,在国人心里巨龙腾飞昭示着祖国繁荣富强,预示着文明古国伟大复兴。然而回望中国历史,龙是帝王御用之物,平常百姓只能望龙生畏,那么龙是何时由居庙堂之高飞落到寻常百姓家,何时由帝王象征转化为国家象征、民族象征,以至成为中国人的群体象征呢?这背后又深藏了多少历史、文化秘密?

  没想到他新近从日本回来后,不只是对中国龙发了论,而且还说这是西方人的发明!

  一个(么就)尕老汉哟哟

  由中国社会科学院文学所研究员施爱东所著的《中国龙的发明》,揭示了一段即将被岁月掩埋、被国人忘怀的记忆。作者在查阅大量珍贵史料、海外珍本善本后,以客观、公正的立场还原了中国龙史,指出中国龙是西方视角下产生的概念,它与中国的国运息息相关,自近现代以来承受了一个民族的屈辱后又担负了民族复兴的精神寄望。书中穿插的223幅稀见图片将再次触痛国人的神经,无论如何我们也无法将西方漫画中滑稽蠢笨的怪兽,与威风凛凛的中国五爪金龙联系在一起,但历史不会因我们的刻意屏蔽而改变,历史没有删除键。

  施爱东这本书名曰《中国龙的发明:16-20世纪的龙政治与中国形象》,其实可以理解为是从近古到近代以龙为核心的中国政治观念与文化困境。我们大家往往知道龙是和中国古代帝王政治密不可分的标志性意象,但却不一定熟悉,它也是自16世纪传教士入华以来向海外不断演绎、变形的民族形象。施爱东在日访学期间,恰好阅读到大量东京大学和东洋文库的一手资料,从中勾勒出一条以龙为代表的中国政治、文化与民族形象在海内外的变迁线索,兼及中国人猪尾辫(猪形象)和睡狮说(狮形象)的辨析与祛魅,将海外视野中的近代中国政治、民族形象,以及相应的中国民族意识觉醒做了比较系统的呈现。

  七十七(来么)哟哟

  该书有三点可贵、三点可爱、三点可疑。可贵在于作者爬梳史料资料翔实,深入探究学术疑点视角独特,质疑学术权威逻辑清晰环环紧扣;可爱在于语言生动风趣、内容通俗易懂、思想自成一体独树一帜;而可疑在于其文化批评的尖刻、文化反省的深刻,以及对先辈学者学术挑战的几分狂狷态度。其可疑之处也正是其可贵之处,在时下中国学术界、文化界最缺乏的就是这种基于理性的学术反证以及质疑精神。

  这本书最主要的方法,是借助了统计,对同质材料进行了归纳分析,并设定了严格的样本边界,建立了多组有效的样本群,呈现出的是全书各章节既各自论题独立,又通过时间和龙政治、中国形象等线索串联,使得彼此联系。书中的这些论述植根于材料的挖掘,同时每一章都限定论题的边界,尽量将论述与结论都控制在自己能够把握的状态里。所以像西方近似于龙的dragon的讨论,就不用纳入到这个论题中来,也就保证了中国龙的纯粹性。

  再加上四岁者(叶子儿青哟)

  在作者看来,龙这种被人们想象出来的生物集合体,在中国历史上地位并不高,它不过是天上的马,帝王驾下的臣,甚至伴随着皇权衰落,又成为任西方戏谑的对象。

  而这本书吸引人的地方还在于,有大量丰富的图片主要是19世纪以来对中国人形象进行象征性夸张塑造的欧美政治漫画,以此揭示中国在近代世界格局中的文化困境与民族意识觉醒的动力问题(如闻一多等人对龙图腾问题的研究)。在相对枯燥的材料爬梳中,作者有意识地以图证史,并且对图片所传达的政治想象、民族国家、欧洲中心主义等要素有敏感而又准确的解读,这在一本学术普及书中是非常重要的一环。如果读者愿意翻翻这本书,看到这些图片,就会理解施爱东在书中所说的痛心体验了。

  八(呀)十一(来么)哟哟

  龙是天上的马。传说中南方祝融兽身人面乘两龙、东方句芒鸟身人面乘两龙、王母娘娘驾九色斑龙,龙侍奉仙人是如此忙碌,甚至传说中还出现了畜龙专业户、驯龙专业户。这也就难怪《西游记》中孙悟空对弼马温的职务颇为不满了,假若当初玉皇大帝分配给他的工作是管教龙族,不知还会否出现大闹天宫的戏分,但不论驯龙还是驯马,本质上是一个工种。

  在某种意义上说,《中国龙的发明》既是一本解构之书,也是一本建构之书。它解构了龙在中国古代以来的神圣传统,伴随而来的又建构出一条西方通过龙想象中国的历史线索。因此,在解构与建构之间,中西方对于中国龙也都有各自的加载和消解。所以即便是从丰富我们的知识结构来讲,阅读这本书也是很有裨益的。

  既唱且演,伴有相互挑逗性鬼脸或即兴约定的体语:叉腰耸肩;手势示意等,以顿拍、节奏协调彼此动作,滑稽又戏谑,放怀更无羁,气氛轻松活跃,爽心、痛快!

  龙是帝王的奴才。在历代皇家动物园里,龙也不过是皇上的近身奴才,它立在帝王居所的门口做侍卫,垫在皇上的屁股底下做龙椅、穿在皇上身上做龙袍,总之皇帝出现在哪它就出现在哪儿,除了扛鼎、抬柱、守门、避邪一类的活儿,龙甚至还化成了皇上的尿壶、下水道。作者归结的龙在皇家动物园中沟通天地、吓唬臣民、看门护卫、装饰点缀四项功能,确是将龙的一副奴才嘴脸描摹得入木三分,但这一切罪不在龙,而在于历代统治者君本民末唯我独尊的意识形态。

  您试想想看:歌词里明明都自报是77岁老头儿了,却毫无忧心、更不认同酸文人们七十古稀的作造警示哀叹;也没有那种动不动仰视矜持,以示老成持重得摆活;却要摇头摆尾,忘我如痴,期盼着再加上四岁者反而是叶子儿青,并非枯木老朽之类!这里既没有丝毫对岁月维艰的凄凄惨惨戚戚,更没有装腔作势的豪言壮语以呈北方猛士的傻愣。实在是昔日穷乡僻壤/闭塞土冒之漠北百姓们生存智慧的真面再现:身苦不为苦,世苦心不苦。这还不是热爱生命、悠然生存态度的写真吗!正是一种黄土风格:素面朝天、淳朴漫地,无华似水,又能相忘于江湖(庄子语)。散漫平凡得伟大!恰如瀚海胡杨:生命之于自然大漠,张力内炼得默默无语……!

  乱世里的图腾。及至鸦片战争以后,曾居于天上的天朝上国被西方的箭射落凡间,曾代表东方威仪的龙形象在西方也遭遇了命运大逆转。16世纪西方传教士踏入中国,在明清帝国的余晖晚照中,龙一度以高贵、神秘的姿态风靡欧洲,充当了一回联结中西方的文化信史,拥有了一段愉悦的海外经历。此时才出现了中国龙的称谓,中国人也才知道自己除了是时间维度上的大明人、大清人以外,还是地理维度上的东方人、中国人,自此也才有了民族、国家的概念。

  今年吾亦古稀挂7零,可属正宗朔方尕老汉一个。脑袋里惯性地涌现出蒙古语里,七、七十
数字犹如汉语九、九十九的神秘性,含极数无限义;如dalan
hudalchi,不可逐词死译为七十个谎言者,而是弥天大谎、说谎大王义的概念。文革后,余际遇主编《西北民族研究》,打卷头语旗号逐期随笔恰达77篇。跟友好与门生议起,皆认此双重七七数实乃意味深妙。遂听众言从计而辑之,成本册所收正文,自1986年/6月-2013年/5月历时三十春秋矣。岁月不短,但无所谓隔膜之感,本是时间的轮回链接;生命跃动的往复;生活场景的演绎和历史因果的轨迹。这仅指本体而言,况且别忘十多亿中国人十年动乱甫一结束的现实;更别忘从1949年始新中国已经把那些为资产阶级服务的社会学、人类学之流学科斩草除根!初抬步何止表述危机(srisis
of representation),根本就是噤若寒蝉。

  当清廷风光不再、灾难频至的时候,这条中国龙再不能翻云覆雨,立即由象征高贵的神兽变成了一条愚蠢怪兽。西方人用戴着一条辫子的滑稽龙形借以指代满大人,中国龙成了众矢之的,周遭围满了磨刀霍霍的刽子手。

  今蓦然回首方知也。所谓塞翁失马之塞翁者,原本即指今北方尕老汉,正是自我之典。当然,安知非福云,确不失边陲非福之一的乡野文化本相焉。故此,在下也应慰藉而安,知感信仰;原来,西域阿凡提们倒骑驴之俗,竟与口内八大仙人张果老倒骑驴属一文脉!好一个美美与共的蹊跷而奇巧。

  作者认为龙图腾是乱世之中中国知识分子的知识发明、是民族危难之际的学术救亡运动,此时人们在做的是一道文化证明题,证据不足便只能向已有的故事反向求解、反向延伸,创造出崭新的古老传说,以期为自己的文化立根、立魂。龙形百变皆因人的需求而异,在未来我们仍将不断赋予中国龙以新的意义和文化内涵,而它在世界的形象地位则取决于我们今天的努力。

  悦度人生漫漫路,憨拙中有大智慧!遗它憾之何有?足矣!阿哥的联手、哥儿们呐,您说是也不是呢?!

  (2)

  本册封面上用了三十春秋磨一针语句,当然不指册中每篇所写都是三十年磨一剑的意思。只想说,这捆儿绝非洋洋大观的呓语,或许该称梦笔、幽记,是随笔、随感、杂文,抑或西北土语谓之半吊子的二话之类闲言(曲笔),只因累计了30个年头汇集成册,一年年本真地走了过来,这就存下了那时一些世象:一片儿生活掠影、霎时一角世情、一瞬间的心态或半缕思绪的残叶儿罢了。

  那阵时日,是在刚刚儿经历十年文化暴力大劫后(人性的一点底线犹存;语言的硝烟尚浓),从文字狱、焚书坑儒、语言崇拜与禁忌,一跃而奋起办学刊之理性在科学春天来临刹那的突降,虽有口难言心有余悸,实际心中朦胧确是真情;诉求而敢于冒险,于是便也幸借摸着石头过河的新语。这是当时过来人深感了不得的过望待遇!宽容试水的权力,成了被斗跨斗臭者重新站立起来的无穷动力;边揣摩、边探索走过来,直达深化改革开放的至今!没有其时这点松绑的打头儿,上世纪八十年代创刊号伊始,我们岂敢把刊物定位外向型?!(参见创刊号《卷头语》)从那后,白纸黑字,都刊发在上世纪80年代至今年的各期刊物上。雪泥鸿爪,历历在目。所收以卷头语为名的一页千字文,其实就是各有题目的随感,初为半年、后为季度各一篇,前拉后扯余陪此刊30岁月了。装在卷头语框子的所感,虽然杂得忒行云流水点;更不敢认其能针砭什么,但仍然是三句话离不开本行地没绕开本刊属性自认为是重建的人类学/民族学,社会学和民俗学应有的民众视角。站在西北塞外一隅说学科,不避地方主义、民族主义之嫌而大谈西北学;从不堪回首的社会记忆、到仍有阵痛的生活现实里围着刊物专业抓话题,这大大有离正统编辑学之经,叛一卷杂志首语纪律之道嫌;这还不算,还得堤防暂屈于阴暗处窥伺者的绿光。那时恰是十年动乱黑云翻滚阴霾久,幸逢文化起死回生时中国书生办刊冲动真实的写照(难忘吉林创办于1978年5月的《社会科学战线》,问世前后,竟成学界奔走相告传递不息的头条佳话)。当今青年是体会不了彼时我类被站惯了的人,猛孤丁让坐下是绝对一个笨手笨脚的特色激动!当假话讲到比真话还真时,你能分清真话是姓什么吗?其时拨乱反正,正需人价回归!门窗须打开,社会须清扫!人类必须认同!我们重始入梦。可别忘其时各类丸散膏丹和狗皮膏药比两个凡是更充斥于生活的方方面面。我们在有限的一页文字里留下的曲里拐弯、闪烁其词,应看做其时老九心态与学步的蹒跚。实说,摸着石头过河的中国表述,与我们这些学科的重建,实在也是一个试验时代的实验!

  (3)

  我这个人吧,属这个时代里倒霉鬼群体中一名大幸运者。远在50年代初系着红领巾还陶在天真优秀青年五彩梦中未醒时的助手,仅因未及学会临急乖巧转圜,小小年纪,一个早晨被同志们莫名狠心地推进另册;继而历次借重为青年做反面教员身份,而被一个个运动和兴时语词逐次刷新斗臭;可自始至今竟未被无产者铁扫帚扫除大学门外;最终经大专、本科,硕士到博士生,都教过、都带过了。在解放区的天是明朗的天的50年代中,未敢翻身已碰头地被运动30年后,甫一结束,便又再历30个年月的教师兼办刊生涯,一点也不含糊地算过了一把身兼策划、组稿、审稿、划版、校对、发行为一身的非专业主编瘾。忙乱自不待说,但这又是多大的时代幸运!就自身学科言,这编辑身份是外行且兼职;从办专业刊物看,我似乎又是一个行内的边缘者。青春年华时牛鬼蛇神一族除享劳动改造思想的资格外别无它用;而一经翻身便机遇接踵而至……。这也是我所身经的中国社会实践之一。不该感激时代的赐予么?这大约就是《老子》所说的有无相生,难易相成的道理吧?

  值得品味的是这超疆界意义的人生体悟该如何对待?当然啰,生命里又有几个30多年可以任意拿来轻易投资仅为体悟呢?学费太高!但别疏忽基本国情和传统心理:历史悠久、地大物博、民族众多,是地球村里惟一泱泱魁首:绵长的华夏历史(从三千年推至五千年,有人仍在向八千年文明史上奋进哩)史传早就浩浩然;人口环宇老大的神州人众,从来得意洋洋然!这都是中国人的传统自豪!至于,人的尊严价值认知,难道无需以辈辈生命之重,代代历时之久投入正比例之资吗,还能去和梵蒂冈之类所谓国去相提并论吗?!(秦皇汉武稍逊风骚……)。

  呜呼幸哉!斯时斯地之缘,应视我神州赤县大幸。以史传中心而大;而自豪,故四夷朝贡为天经,故名中国;最辉煌的记忆,恰是绵长停滞的封建史传,期盼真龙天子的皇帝,在世界所有人类语言里,故惟汉语里产生出
万岁万岁万万岁、千岁千岁千千岁分等级的天子特殊词语……!所谓中华民族的文化自觉,从国耻到近现代先烈热血,代价的成本早已付尽,我们这代子孙终于醒过来了,还不万幸?

  结集印出,想到或许可存两点小用:是耶非耶、正路邪门,都已生米做成熟饭,钉在其时卷头语这个平台钢板上,没遮掩,难改写;舒不舒服,好在都留下了供自照与他照本真面目的镜子;二是可做这段世情的笔录、写照,今昔可比,实证生活历程真相,可否起一点史料佐证之用?是否有罔顾时代风云,闭门臆造事象的假面?对那类已惯于数典忘祖、把青史都可拿去造纸的全然失忆者们,本属不屑一顾之类也,无言以对。