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快乐彩票平台[叶舒宪]神话学的当代意义

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神话学文库(第一辑)17种书由陕西师范大学出版总社出版了,作为这一文库的主编,我认为神话学研究对当今社会很有意义。

  春风得意马蹄疾,转瞬之间,大寒退去,小龙隐没,踏着迎春的鼓点,神采奕奕的天马在立春时节翩然而至。

  神话学文库(第一辑)17种书由陕西师范大学出版总社出版了,作为这一文库的主编,我认为神话学研究对当今社会很有意义。

  从玉兔登陆车说起

  公元2014年,是农历甲午之年,即十二生肖之马年。马年在传统占卜中曾多有微词,而在五行属性上,甲属木,午属火,是木助火旺之年,对于习惯中和的中国人来说,似有过激之嫌,因此在人事行为中有诸多预设的禁忌,当然我们今天大可不必为这种传统观念困扰,我们倒是可以借马年的话题,说说马的自然品性与我们生命精神的联系。

  从玉兔登陆车说起

  2013岁末,人们关注着嫦娥三号登月着陆的场景。在月球表面上进退自如的玉兔号登陆车,无疑是人类进入高科技时代的骄傲,也是中国人几千年登月梦想的实现。

  马,很早就成为人类生活的助手与精神的朋友。大约在5000年前,亚欧草原的人类开始驯服无缰的野马,马进入了我们生活的世界,成为人类生产的畜力、生活的资源与战争的工具。由于马与人类的亲密接触,马在我们生活中占据重要位置,马也就成为人们精神的寄寓与讴歌的对象。

  2013岁末,人们关注着嫦娥三号登月着陆的场景。在月球表面上进退自如的玉兔号登陆车,无疑是人类进入高科技时代的骄傲,也是中国人几千年登月梦想的实现。

  中国人有许多关于月亮的神话和传说。为什么当代最新航天科技成就要用古老的神话语汇作符号包装?诸如嫦娥、玉兔一类语词在全球传播时,外国人是否能够感悟到华夏月亮神话特有的冰清玉洁想象的奥妙呢?

  马是勇武刚健的象征。在天为龙,在地为马,《易传说卦》:乾为马,马合天道,马属阳性,马迅疾刚健,故天行健,成为君子自强不息的座右铭。在中华民族的传统文化中,马之形象与意象总是与饱满的情感、张扬的性格、高昂的精神、发达的事业、繁盛的景象与凯旋的英姿相连。周穆王日行千里的神奇八骏,赵武灵王的胡服骑射,秦王扫六合的铁骑战车,汉武帝的西极天马,唐太宗墓前的昭陵六骏,无不彰显着俊逸奔腾、睥睨群小的昂扬气象。汉唐时代的盛大与飘逸凝聚在雕塑、绘画与诗文之中,成为激励中华儿女攻坚克难的不竭的精神资源。在民族遭逢生存忧患的时刻,历代仁人志士无不以义无反顾的姿态,捍卫着民族的大义与尊严。

  中国人有许多关于月亮的神话和传说。为什么当代最新航天科技成就要用古老的神话语汇作符号包装?诸如嫦娥、玉兔一类语词在全球传播时,外国人是否能够感悟到华夏月亮神话特有的冰清玉洁想象的奥妙呢?

  神话学文库之一《神话原型批评》,引进20世纪西方文学批评方法中的原型批评一派,说明文学写作背后的原型运作规则。文库之二《结构主义神话学》,说明神话思维的结构原理。文库之十七《文化符号学大小传统新视野》,是国家社科基金重大招标项目中国文学人类学理论与方法研究的阶段性成果,尝试建构具有本土特色的文化系统理论;将原型方法从文学作品拓展到文化文本;从神话思维的原型编码来看待文化现象,先于文字而存在的传统是文化大传统,其编码符号是图像和器物,称为一级编码;把文字传统视为小传统,如甲骨文金文书写的出现是二级编码;汉字写下的早期经典文献是三级编码,经典时代之后的一切写作皆为N级编码。一种不以个人意志为转移的文化编码程序链,得到重点提示。任何创作者都自觉或不自觉地处在此程序链上。一旦找到神话的原型编码,就等于掌握住文化编码的潜规则。这就凸显出神话学研究的现实意义。

  马具有忠诚与善良的品性。在人们的日常生活中,它负重奔走乃至牺牲无怨。无论是项羽的乌骓、关羽的赤兔马,还是唐僧的白龙马,都是主人的良伴与得力助手,我们不妨举一例马忠诚护主的故事。南北朝人王行思,养了一匹马,有一天他出门过河,王让船夫先渡马过河,再接自己。等王渡河时,突遭大风,船被掀翻,站在岸边的马见主人落水,立即冲进河中,奋力救起了不识水性的主人。我记忆中儿时曾经看过一部电影,讲述人与战马的故事,在战火纷飞的危急时刻,战马拼命救走身负重伤的主人,那感人的场景,让我印象深刻,至今难忘。出生入死的忠诚是当今社会稀缺的道德资源,我们在马年的马故事中能否得到一种有益的启示?

  神话学文库之一《神话原型批评》,引进20世纪西方文学批评方法中的原型批评一派,说明文学写作背后的原型运作规则。文库之二《结构主义神话学》,说明神话思维的结构原理。文库之十七《文化符号学大小传统新视野》,是国家社科基金重大招标项目中国文学人类学理论与方法研究的阶段性成果,尝试建构具有本土特色的文化系统理论;将原型方法从文学作品拓展到文化文本;从神话思维的原型编码来看待文化现象,先于文字而存在的传统是文化大传统,其编码符号是图像和器物,称为一级编码;把文字传统视为小传统,如甲骨文金文书写的出现是二级编码;汉字写下的早期经典文献是三级编码,经典时代之后的一切写作皆为N级编码。一种不以个人意志为转移的文化编码程序链,得到重点提示。任何创作者都自觉或不自觉地处在此程序链上。一旦找到神话的原型编码,就等于掌握住文化编码的潜规则。这就凸显出神话学研究的现实意义。

  不深入研究神话及其编码符号,就无法弄清一个民族亘古以来的核心梦想。根据考古发现找到距今八千年的神话表现,那就是以玉石通神的信仰支配下的东亚洲史前玉器实物,包括以动物形象代表的神像,这也就相当于找到华夏月亮神话编码的原型符号物。《文化符号学大小传统新视野》据此提出的新观点是:在文字书写的小传统中,秦始皇是后来用武力统一中国行政版图的人;而在先于文字的大传统中,华夏玉文化相关的神话和信仰,早在夏商周三代以前,就从精神上先统一了中国。有各地出土的史前玉礼器为证,如良渚文化、陶寺文化、齐家文化的玉琮玉璧玉璜系统。通过深入探索中国神话之源,可以重建出比汉字记录更早的华夏历史脉络。玉兔这样一个华夏典故,即可上溯到遥远的史前时代。

  马不仅有良善的本性,还有着令人倾倒的姿容。马的优雅在动物世界中绝无仅有。马为六畜之首,是动物中的王子,马首昂扬,马眼清澈,马耳耸立,马鬃飘逸,马臀肥厚,马体修长,马蹄坚韧,马给人以俊的美感,这是对马的静观。如果在蒙古草原,姑娘小伙玩起相互骑马追逐的姑娘追游戏,疾风骤雨般的嬉戏之后,信马由缰的漫游中,马成为幸福爱情的向导,马的优雅更令人心旌荡漾。所以,骏马是古今中外英雄豪杰、文人雅士赞美的对象。马是具象的,它可以是遥远的西域驮来佛教经籍的神奇脚力;马是抽象的,它是哲人思想的载体,白马非马的命题,开启了中华思辨的智慧。

  不深入研究神话及其编码符号,就无法弄清一个民族亘古以来的核心梦想。根据考古发现找到距今八千年的神话表现,那就是以玉石通神的信仰支配下的东亚洲史前玉器实物,包括以动物形象代表的神像,这也就相当于找到华夏月亮神话编码的原型符号物。《文化符号学大小传统新视野》据此提出的新观点是:在文字书写的小传统中,秦始皇是后来用武力统一中国行政版图的人;而在先于文字的大传统中,华夏玉文化相关的神话和信仰,早在夏商周三代以前,就从精神上先统一了中国。有各地出土的史前玉礼器为证,如良渚文化、陶寺文化、齐家文化的玉琮玉璧玉璜系统。通过深入探索中国神话之源,可以重建出比汉字记录更早的华夏历史脉络。玉兔这样一个华夏典故,即可上溯到遥远的史前时代。

  中国神话学的建设

  在历史社会,马还是地位、财富的象征。古代帝王出行,要由清一色的四匹高头大马拉车,那气派要超过当代的加长林肯轿车。汉朝初年因为经济的凋敝,皇帝、大臣也只好委曲求全,出现了自天子不能具均驷,而将相或乘牛车的简朴局面。当然这是事不得已的无奈之举,一旦经济恢复,车马仪仗自然要符合帝王礼制。乘肥马,衣轻裘、宝马雕车香满路不仅是王公贵族的豪奢,更是古代都市土豪的风尚。马在这里除了应景的亮相之外,更多的是茫然与无聊,自然也就失却了它驰骋疆场的英姿与显示俊美的机会。

  中国神话学的建设

  神话学是研究神话的专门之学,也是一个多学科交叉的研究领域,其新知识和新成果,目前在国际上同时引领着人文研究、文艺和影视创作的新潮流,以及文化创意产业的经济转型潮流。只要熟悉近年来以《阿凡达》和《哈利波特》系列为代表的全球畅销作品,就不难看出神话资源转化为文化资本的创意运营过程。但是神话学在我国的发展情况不尽如人意。从1902年现代汉语中第一次从日本引进神话这个概念算起,这门学问登陆中国的时间已经有一个多世纪。当年的新文化运动倡导者们,大都热衷于神话新知识的传播,如鲁迅、茅盾、闻一多等。1949年以后,神话学在高等教育中被隶属于民间文学,一度受到冷落,不受重视。改革开放以来,在中国民间文艺家协会下成立了中国神话学会,由著名神话学家袁珂先生担任会长,为论证中国神话的地位和整理中国神话,做出卓越贡献。上世纪80年代还掀起过一次关于广义神话的大讨论,即认为神话不仅仅是一个民族起源之初的口头或书面的文学遗产,而且会伴随文化进化而不断再造。上世纪90年代以来的神话研究逐渐走出文学本位立场,成为文化研究的重要交叉领地,诸如神话哲学、神话历史等新术语日渐流行。进入21世纪,伴随非物质文化遗产的保护在全球更受重视,作为非物质文化遗产的各族民间神话与仪式,受到全社会前所未有的关注,其活态文化传承的标本性质,给艺术、宗教、民俗、政治、生态等各学科研究带来启迪。

  奔腾是骏马的属性。不待扬鞭自奋蹄,是良马的内在素质:老骥伏枥,志在千里,是进取者的壮志。在物质丰盈、娱乐趣味浓郁、精神日趋平庸的当下,奔腾向前、不断进取的龙马精神具有激发我们奋进的力量。

  神话学是研究神话的专门之学,也是一个多学科交叉的研究领域,其新知识和新成果,目前在国际上同时引领着人文研究、文艺和影视创作的新潮流,以及文化创意产业的经济转型潮流。只要熟悉近年来以《阿凡达》和《哈利波特》系列为代表的全球畅销作品,就不难看出神话资源转化为文化资本的创意运营过程。但是神话学在我国的发展情况不尽如人意。从1902年现代汉语中第一次从日本引进神话这个概念算起,这门学问登陆中国的时间已经有一个多世纪。当年的新文化运动倡导者们,大都热衷于神话新知识的传播,如鲁迅、茅盾、闻一多等。1949年以后,神话学在高等教育中被隶属于民间文学,一度受到冷落,不受重视。改革开放以来,在中国民间文艺家协会下成立了中国神话学会,由著名神话学家袁珂先生担任会长,为论证中国神话的地位和整理中国神话,做出卓越贡献。上世纪80年代还掀起过一次关于广义神话的大讨论,即认为神话不仅仅是一个民族起源之初的口头或书面的文学遗产,而且会伴随文化进化而不断再造。上世纪90年代以来的神话研究逐渐走出文学本位立场,成为文化研究的重要交叉领地,诸如神话哲学、神话历史等新术语日渐流行。进入21世纪,伴随非物质文化遗产的保护在全球更受重视,作为非物质文化遗产的各族民间神话与仪式,受到全社会前所未有的关注,其活态文化传承的标本性质,给艺术、宗教、民俗、政治、生态等各学科研究带来启迪。

  没有神话概念的神话大国

  岁月轮回,又逢甲午马年。甲午之年,是铭刻在中国人心版上的特殊时间。对中国人来说,它是一种警醒、一种鞭策,更是一种激励。在古老中华重新崛起的历程中,注定不会一帆风顺,无论国际风云如何变幻,我们都应以积极主动的姿态,冷静超然的智慧,去迎接机遇,去化解危机,以实现伟大的民族复兴的梦想。祈愿中华神骏永远俊美、雄健、豪迈!

  没有神话概念的神话大国

  曾几何时,西方学界还在争论发源于古希腊的西方概念神话是否能够适应中国这样的文明古国?随着调研的深入,中国没有神话的魔咒被打破,中国发现神话的努力先在书面的汉文典籍内进行,随后引发出多民族的口传神话形态新认识。不论是孔子写《春秋》的西狩获麟,还是司马迁写《史记》的刘邦斩蛇,乃至清代历史中的太平天国,都是一部始终如一的神话历史。

  

  曾几何时,西方学界还在争论发源于古希腊的西方概念神话是否能够适应中国这样的文明古国?随着调研的深入,中国没有神话的魔咒被打破,中国发现神话的努力先在书面的汉文典籍内进行,随后引发出多民族的口传神话形态新认识。不论是孔子写《春秋》的西狩获麟,还是司马迁写《史记》的刘邦斩蛇,乃至清代历史中的太平天国,都是一部始终如一的神话历史。

  自2006年,新一届中国神话学会恢复活动以来,在拓展神话学研究领域方面取得成效,走出文学本位的神话观,成为一批学者的自觉追求。2009年中国社会科学院重大项目中华文明探源的神话学研究获得立项,标志着神话隶属于民间文学的时代已经终结,神话学研究真正参与到夏商周断代工程和中华文明探源工程等国家最迫切需要的学术难点攻坚方面。神话学文库的编撰工作,正是在此学术突破的契机上展开的:如何在国际学术前沿视野参照下,为中国神话学的跨学科发展开拓路径和提供理论方法,成为本文库出版规划的重心。

  自2006年,新一届中国神话学会恢复活动以来,在拓展神话学研究领域方面取得成效,走出文学本位的神话观,成为一批学者的自觉追求。2009年中国社会科学院重大项目中华文明探源的神话学研究获得立项,标志着神话隶属于民间文学的时代已经终结,神话学研究真正参与到夏商周断代工程和中华文明探源工程等国家最迫切需要的学术难点攻坚方面。神话学文库的编撰工作,正是在此学术突破的契机上展开的:如何在国际学术前沿视野参照下,为中国神话学的跨学科发展开拓路径和提供理论方法,成为本文库出版规划的重心。

  文库中的八种译著,筛选原则是突出神话学研究的方法论意义和历史重建意义。就方法论意义而言,包括结构主义方法、原型方法、母题研究法、民族志方法、比较方法等。就历史重建意义而言,有美国古典学家马瑞纳托斯新推出的《米诺王权与太阳女神一个近东的共同体》,代表着神话学研究突破文字记载的有限性,进入到无文字时代大传统的努力。《日本神话考古学》也是把神话源流分析同考古学资料相结合的范例,揭示出一万年来日本列岛文化同大陆文化传播的千丝万缕联系,很多大胆的观点让人耳目一新。

  文库中的八种译著,筛选原则是突出神话学研究的方法论意义和历史重建意义。就方法论意义而言,包括结构主义方法、原型方法、母题研究法、民族志方法、比较方法等。就历史重建意义而言,有美国古典学家马瑞纳托斯新推出的《米诺王权与太阳女神一个近东的共同体》,代表着神话学研究突破文字记载的有限性,进入到无文字时代大传统的努力。《日本神话考古学》也是把神话源流分析同考古学资料相结合的范例,揭示出一万年来日本列岛文化同大陆文化传播的千丝万缕联系,很多大胆的观点让人耳目一新。

  除了八部译著,文库第一期出版的还有中国学者的八部著作和一部百年论文精选集。其中陈器文《玄武神话、传说与信仰》、高莉芬《蓬莱神话神山、海洋与洲岛的神圣叙事》、刘惠萍《伏羲神话传说与信仰研究》,都是台湾神话学界的代表著。观其书名,就能够体会到20世纪以来人文社会科学界发生的人类学转向的意义。

  除了八部译著,文库第一期出版的还有中国学者的八部著作和一部百年论文精选集。其中陈器文《玄武神话、传说与信仰》、高莉芬《蓬莱神话神山、海洋与洲岛的神圣叙事》、刘惠萍《伏羲神话传说与信仰研究》,都是台湾神话学界的代表著。观其书名,就能够体会到20世纪以来人文社会科学界发生的人类学转向的意义。

  综上所述,在中国研究神话,其意义和前景已经大大超出西学东渐初始时的预设,人们惊讶地发现一个本来没有神话概念的神话传统大国。自史前时代一直延续至今而没有中断过的天人合一信仰传承,这才是不断催生神话编码与再编码的关键动力要素。大传统的神话观,将启迪我们从过程、行为和观念动力的三合一方面探寻华夏文明运作机制的奥秘。在这样的文化理论建构中,神话学所面对的不再是荒诞不经的离奇故事,其研究者既要充分调动人文学的阐释力,又要兼顾社会科学的实证功效,形成两方面交叉互动的良性循环,使得神话学像当年的语言学那样,发挥出学术研究范式的先导作用。

  综上所述,在中国研究神话,其意义和前景已经大大超出西学东渐初始时的预设,人们惊讶地发现一个本来没有神话概念的神话传统大国。自史前时代一直延续至今而没有中断过的天人合一信仰传承,这才是不断催生神话编码与再编码的关键动力要素。大传统的神话观,将启迪我们从过程、行为和观念动力的三合一方面探寻华夏文明运作机制的奥秘。在这样的文化理论建构中,神话学所面对的不再是荒诞不经的离奇故事,其研究者既要充分调动人文学的阐释力,又要兼顾社会科学的实证功效,形成两方面交叉互动的良性循环,使得神话学像当年的语言学那样,发挥出学术研究范式的先导作用。

  人文学研究能否真正打破学科本位主义的长期束缚,完成重新打通文史哲及宗教、心理学等学科界限的多元整合?神话学的创新性研究实践正在做出决定性的答案。

  人文学研究能否真正打破学科本位主义的长期束缚,完成重新打通文史哲及宗教、心理学等学科界限的多元整合?神话学的创新性研究实践正在做出决定性的答案。

  文章来源:《 人民日报 》( 2014年01月28日 24 版)