快乐彩票平台 2

[马昌仪]《中夏族民共和国典故学百余年文论选》:编者的话快乐彩票平台

快乐彩票平台 1

快乐彩票平台 2

  中华民族具有保护、传承优秀文化遗产的深厚传统,但我国现代意义上的非物质文化遗产保护工作的开展,却是近十几年的事情。2001年5月18日,联合国教科文组织公布世界首批人类口头和非物质遗产代表作,我国的昆曲艺术名列其中。以此为标志,短短十几年,我国的非物质文化遗产保护已从初始的比较单一的项目性保护,走上了整体性、系统性的全面保护阶段。2011年2月25日全国人大常委会通过《中华人民共和国非物质文化遗产法》,同年6月1日起正式实施,我国的非物质文化遗产保护,已经在具有自觉性的科学保护的道路上迈进。

马昌仪选编:《中国神话学百年文论选》(叶舒宪主编《神话学文库》之一),西北师范大学出版社2013年10月出版。

叶舒宪主编:神话学文库第一辑共17种,陕西师范大学出版总社2013年版

  我国的非物质文化遗产保护成效是显著的,其保护实践显示的意义,产生了重要的国际性影响。

   20世纪90年代,我在中国社会科学院文学研究所工作,选编了一部《中国神话学文论选萃》(中国广播电视出版社1994年初版,下简称1994年本),起迄时间是19031992年。1994年本出版后,受到国内外高等学校包括历史、哲学、文学、艺术学等学科的师生、研究机构的学者以及对神话有兴趣的读者的首肯和欢迎。

  神话是文学和文化的源头,也是人类群体的梦。

  首先,我国重视积极参与和推动国际间的合作。非物质文化遗产保护是一项维护人类文化多样性的国际性课题。因为丰富多样的文化遗产,不仅是一个国家、民族的文化财富,也是属于全人类共同的精神财富,保护优秀的文化遗产,是全人类共同的责任。中国积极参与联合国教科文组织实施的人类非物质文化遗产代表作公告制度。目前,我国已成为拥有该组织公布的非物质文化遗产代表作、急需保护濒危项目和保护实践示范项目最多的国家。通过项目的申报,向世界充分展示了我国非物质文化遗产的独特价值及实施保护的积极态度和创新务实的保护实践。2004年8月,我国全国人大常委会批准加入联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》,我国成为最早加入该公约的国家之一。近年来,我国相关机构举办了一系列非物质文化遗产保护的国际学术研讨会,并通过展览、演出向国际社会介绍中国保护工作的实际情况,让世界看到我国非物质文化遗产保护工作的开展,不仅很好地体现了联合国教科文组织提出的保护工作的宗旨,也以自己的实践推动了世界范围内保护工作的开展。2011年2月,联合国教科文组织亚太地区培训中心在北京成立,既说明了国际社会对我国保护工作成绩的肯定,也说明了中国经验的传播,对促进世界范围内非物质文化遗产保护具有的意义。

  随着岁月的流逝,20世纪已成为历史,选编一部世纪百年的神话学文论选集的工作,便提到日程上来了。21世纪之初,我便在1994年本的基础上开始了《中国神话学百年文论选》的选编工作。现在选编工作已告完成,在本书即将付梓之际,有一些情况交代如下:

  神话学是研究神话的新兴边缘学科,近一个世纪以来,获得了长足发展,并与哲学、文学、美学、民俗学、文化人类学、宗教学、心理学、精神分析、文化创意产业等领域形成了密切的互动关系。当代思想家中精研神话学知识的学者,如詹姆斯乔治弗雷泽、爱德华泰勒、西格蒙德弗洛伊德、卡尔古斯塔夫荣格、恩斯特卡西尔、克劳德列维-斯特劳斯、罗兰巴特、约瑟夫坎贝尔等,都对20世纪以来的世界人文学术产生了巨大影响,其研究著述给现代读者带来了深刻的启迪。

  第二,重视推进立法保护。《中华人民共和国非物质文化遗产法》的颁布和实施,是我国文化领域的重要事项。这是新中国成立后文化领域的第二部法律(此前只有《文物保护法》)。该法对我国的非物质文化遗产保护作了整体性的规定,奠定了我国非物质文化遗产保护工作科学性、规范性和持久性开展的基础,也标志着我国的非物质文化遗产保护已走上依法保护阶段。

  (一)本书选录了19032000年间国内外发表的99位中国学者撰写的有重要影响的中国神话学研究论文(含神话学专著中能独立成篇的章节)115篇,以期展示出20世纪百年间中国神话学所走过的道路和所取得的学术成就。

  进入21世纪,自然资源逐渐枯竭,环境危机日益加剧,人类生活和思想正面临前所未有的大转型。在全球知识精英寻求转变发展方式的探索中,对文化资本的认识和开发正在形成一种国际新潮流。作为文化资本的神话思维和神话题材,成为当今的学术研究和文化产业共同关注的热点。经过《指环王》《哈利波特》《达芬奇密码》《纳尼亚传奇》《阿凡达》等一系列新神话作品的洗礼,越来越多的当代作家、艺术家、编剧和导演意识到神话原型的巨大文化号召力和影响力。我们从学术上给这一方兴未艾的创作潮流起名叫新神话主义,将其思想背景概括为全球文化寻根运动。目前,新神话主义和文化寻根运动已经成为当代生活中不可缺少的内容,影响到文学、艺术、影视、动漫、网络游戏、主题公园、品牌策划、物语营销等各个方面。现代人终于重新发现:在前现代乃至原始时代所产生的神话,原来就是人类生存不可或缺的文化之根和精神本源,是人之所以为人的独特遗产。可以预期的是,神话在未来社会中还将发挥日益明显的积极作用。大体上讲,在学术价值之外,神话有两大方面的社会作用:

  非遗法颁布之前,在2005年3月国务院办公厅颁发了《国务院办公厅关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》;同年12月,国务院公布了《国务院关于加强文化遗产保护的通知》,其中包括了非物质文化遗产的保护。这两个文件是国家最高行政机关首次就非物质文化遗产保护工作发布的指导意见。文件对保护工作的指导思想、工作原则、实施步骤都作了规定。《通知》指出保护工作的指导方针是:保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展。保护工作的原则是:政府主导、社会参与、明确职责、形成合力;长远规划、分步实施、点面结合、讲求实效。这些重要的指导思想和原则,为我国非物质文化遗产保护初始阶段的健康发展奠定了基础。同时,国务院规定从2006年起,每年6月的第二个星期六为中国文化遗产日。文化遗产日的施行,为调动社会特别是公众自觉参与非物质文化遗产保护起到了重要的推动作用。

  (二)本书所选文章编排以历史编年为序,上册除了刘锡诚的序言外,包括19031966年的论文,下册包括19812000年的论文,书末附有《中国神话学百年文论要目》。

  一是让精神紧张、心灵困顿的现代人重新体验灵性的召唤和幻想飞扬的奇妙乐趣;

  第三,在保护实践中探索总结形式多样的保护措施。我国主要从以下方面开展保护工作:全面普查,弄清楚目前我国非物质文化遗产的基本情况,包括数量、项目产生的渊源、演变的历史过程、现状、传承人、保护措施等;制定保护规划;建立四级(国家级和省、地、市级)名录保护体系和国家级传承人名录公布制度。同时,从整体性保护的原则出发,设立国家级文化生态保护实验区,以维护文化的多样性、保护文化生态空间的完整性和保护文化资源的丰富性;从积极保护的原则出发,避免静止和凝固的保护,在不改变非物质文化遗产项目按其内在规律自然演变的前提下,对传统手工技艺类项目,以及民间美术、传统医学药学、饮食文化类项目等尽可能寻找生产性保护的方式加以传承和发展。这些项目,本来就是人们传统的生产方式、生活方式,在今天,要强调生产性保护的方式是非物质文化遗产依靠自身价值的体现,而获得持久性传承的重要方式之一。它在上述项目的保护方面已经显示出突出的有效性;从抢救第一的原则出发,要对那些濒临消亡的非物质文化遗产项目,以及陷入生存困境的项目,通过文字、数字化等形式加以抢救性保护,使之转化为有形的形式加以保存和传承;从原真性动态保护的原则出发,对民间信仰及一些民间的礼仪、仪式等,要尽可能使它在产生、生长的原始氛围中保持其动态的活力。

  (三)与1994年本相比,本书在内容上有了很大的变化,增加或置换了48篇新选的论文。中国神话学的奠基者或开拓者,除了1994年本选载的观云、夏曾佑、鲁迅、周作人、梁启超、苏雪林、茅盾、钟敬文、郑德坤、郑振铎、江绍原、黄石、冯承钧、吴泽霖、常任侠、吕思勉、马长寿、岑家梧、程憬、徐旭生、杨堃、闻一多等人的文论外,本书新选或增选了王国维、胡适、谢六逸、陈梦家、顾颉刚、孙作云、丁山等前辈学者的文论。王国维提出的关于传说有史实为之素地的观点与二重证据法,是大家都很熟悉的。陈寅恪所归纳的王国维治学的三大主张,即取地下之实物与纸上之遗文互相释证、取异族之故书与吾国之旧籍互相补证、取外来之观念与固有之材料互相参证(见陈寅恪《王静安先生遗书序》)对中国神话学的理论、方法与实践都有着重大的影响。

  二是为符号经济时代的到来提供深层的文化资本矿藏。

  第四,社会公众不断树立自觉参与非物质文化遗产保护的意识,健全的传承保护体系和有效的保护机制正在形成。近十多年来,随着保护工作的推进和保护工作的宣传教育,社会公众逐渐认识到非物质文化遗产保护的重要意义,非遗保护家喻户晓,非遗保护得到社会公众高度认同,还没有任何一项文化工作像非遗保护这样广泛性的深入人心。从我国的保护实践中可以看到,只有社会公众的自觉参与,保护工作才会真正取得成效。社会公众自觉参与保护的程度,决定着非遗保护的实际成效。

  (四)本书所选的99位神话学者中,自中国神话学的奠基时期到二十世纪八、九十年代,甚至世纪末一直都在从事中国神话学的研究或涉猎神话学并不断有神话论文或有关文字问世者,仅有六人。他们是:茅盾、顾颉刚、苏雪林、钟敬文、杨宽、周作人。这六位学者是中国神话学的开创者、奠基者和历史见证者,是世纪神话学家。在这里,我想对古史辨神话学派的重要代表人物之一杨宽多说几句。20世纪30―40年代,杨宽撰著了大量的神话学论文,1938年写作的《中国上古史导论》奠定了他在中国神话学史上的地位。晚年旅居美国时期也撰写了多篇有影响的神话学论文。本书增选了他晚年写的《系统探索古史传说的四点看法》(1993年)和《楚帛书四季神像及其创世神话》(1997年)两文。他在《历史激流中的动荡和曲折杨宽自传》(台北时报文化公司1993年版)一书中,对2040年代曾经对史学界、神话学界发生过重大影响的三个新学派以王国维为首的释古派、以顾颉刚为首的疑古派、以郭沫若为代表的社会史派的成就得失,以及他本人对系统探索古史传说的思考,做了中肯的评述。这些文章即使在今天,也还是我们研究中国神话学史的重要参考。

  前一方面的作用,可由约瑟夫坎贝尔一部书的名字精辟概括我们赖以生存的神话(Myths
to Live by);后一方面的作用,可以套用布迪厄的一个书名,称为文化炼金术。

  非物质文化遗产保护工作开展的时间不长,它走过的保护历程,实际上是一个在总结实践经验中不断探索的过程。但我国的非物质文化遗产保护工作一路走过来,基本上没有走弯路,这首先是党中央、国务院的高度重视和支持,以及中央建立在文化自觉、自信、自强基础上的对中华民族传统文化的科学认知,这使我们对非物质文化遗产的认识和评价也就具有了一种科学的态度,对项目的认定也就把握了一种科学性,这是我国的非物质文化遗产保护工作没有发生偏差的首要原因。其次是在重视加强国际性合作和认真履行联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》的同时,十分重视中国经验的创造和总结。保护措施的制定和实施,都明确坚持从我国国情出发,学习但不照搬国外经验,而是在保护实践中创造性地开展工作,以不断创新的经验推动保护工作健康发展。第三是在我国的保护工作中,建立起了良好的工作机制。文化部、财政部等相关部委以联席会议制度的形式,共同携手推动保护工作;中央和省级政府文化部门设立了专门的管理机构,随着中国非物质文化遗产保护中心的成立,各地也都成立了非物质文化遗产保护中心,具体规划、指导、实施保护工作,真正形成了政府主导、社会参与、明确职责、形成合力的工作机制。政府主导,主要体现在立法、规划、指导和经费投入方面,而非物质文化遗产项目的传承人作为传承主体,社会有关机构等作为保护主体,共同在保护工作中发挥了根本性的推动作用,特别是传承主体,在我国的保护工作中发挥着关键性的作用。还有一个方面是社会公众不断树立起自觉参与保护的意识,共同从舆论和实际工作中推动着我国保护工作的开展。在非物质文化遗产保护的宣传、教育方面,新闻媒体发挥了重要的作用。

  (五)台港学者和旅居海外的学者对中国神话学的建构和进步做出了重要的贡献。除了1994年本中已经选录的卫聚贤、芮逸夫、陈国钧、凌纯声、管东贵、饶宗颐、王秋桂等学者的作品外,本书将张光直的《中国创世神话之分析与古史研究》置换为《商周神话之分类》,增加了哈佛大学女民族学家李卉的长文《台湾及东南亚的同胞配偶型洪水传说》。记得上世纪90年代,《中国神话学文论选萃》刚出版后,俄罗斯科学院院士李福清老友曾给我来信,说我的选本漏选了一篇重要的神话论文,他指的就是李卉的这篇文章。李卉于20世纪50年代毕业于台湾大学人类学系,1955年曾在凌纯声带领下,随李亦园、任先民等人类学家到台湾屏东来义乡做排湾族的调查研究,后与张光直一起到美国哈佛大学深造,并在哈佛大学东亚系任教。此文发表于1955年台湾出版的《中国民族学报》第1期上,一向得到学界好评。这次,我托台湾东吴大学的鹿忆鹿教授在台北中央研究院傅斯年图书馆找到了这篇文章并复印寄来。为了本书的选编出版,我还拜托赴美访学的考古学家邵望平和神话学家杨利慧到哈佛大学拜访她,带去大陆神话学者对她的问候。在本书选编期间,台湾中央研究院李亦园院士寄来他1996年撰写的《端午与屈原神话与仪式的结构关系再探》一文,此文是1994年本所收录之《一则中国古代神话与仪式的结构学研究》(1981)的续篇,故此次两文都收入本书。此外,日本福冈西南大学外国文学部教授王孝廉、台湾东海大学教授胡万川也都提供了他们在海外新发表的论文。

  在21世纪迎接神话复兴大潮,首先需要了解世界范围神话学的发展及优秀成果,参悟神话资源在新的知识经济浪潮中所起到的重要符号催化剂作用。在这方面,现行的教育体制和教学内容并没有提供及时的系统知识。本着建设和发展中国神话学的初衷,以及引进神话学著述,拓展中国神话研究视野和领域,传承学术精品,积累丰富的文化成果之目标,上海交通大学文学人类学研究中心、中国社会科学院比较文学研究中心、中国民间文艺家协会神话学专业委员会(简称中国神话学会)、中国比较文学学会,与陕西师范大学出版总社达成合作意向,共同编辑出版神话学文库。

  (六)史学家、文学家、考古学家、人类学家、民族学家向来是中国神话学的重要方面军。本书选编时,在1994年选本的基础上增选了吕子方、蒙文通、杨希枚、李少雍、刘信芳、李零、王小盾、白庚胜、冯时等学者的作品。他们从多学科的角度探析神话,为中国神话研究开辟了新的视野和通道。

  本文库内容包括:译介国际著名神话学研究成果(包括修订再版者);推出中国神话学研究的新成果。尤其注重具有跨学科视角的前沿性神话学探索,希望给过去一个世纪中大体局限在民间文学范畴的中国神话研究带来变革和拓展,鼓励将神话作为思想资源和文化的原型编码,促进研究格局的转变,即从寻找和界定中国神话,到重新认识和解读神话中国的学术范式转变。同时让文献记载之外的材料,如考古文物的图像叙事和民间活态神话传承等,发挥重要作用。本文库的编辑出版得到编委会同人的鼎力协助,也得到上述机构的大力支持,谨在此鸣谢。

  (七)一百年来,中国神话学的大厦是由一代又一代的神话学者添砖加瓦建造起来的,同时学科的发展也培养和造就了一代又一代的神话学者。本书选录了一大批青年神话学者的成果,展现了中国神话学发展的时代新貌。

快乐彩票平台,  是为序。

  (八)本书所收文论,其写作时间跨越百年,不同学者的神话学说不同、观点不同,所采用的版本、引文、译名各不相同,个别文字也有前后不一,相互抵牾的地方。编者在选编过程中,尊重作者当年发表时的遣辞立意,除了明显的误植之外,本书一般不作改动。

  (九)衷心感谢海内外神话研究者对本书选编工作的支持和帮助。由于他们给我提供自己的新作、代表作,给我签署版权委托书,使本书得以顺利出版。遗憾的是,虽然经过多方努力,仍然有几位作者和作者家属没有能够联系上,部分作者的地址有变动,也给我们的联系工作带来困难。敬请这些作者费神,请与出版社直接联系,以便奉寄样书。在这里,我还要特别感谢本丛书的主编、中国神话学会的叶舒宪先生,陕西师范大学出版总社人文出版分社的冯晓立社长、编辑邓微女士、本书责任编辑杜莎莎、谢勇蝶,以及好友刘涟和我的老伴刘锡诚,没有他们的支持与帮助,这样一部百多万字的学术书,是很难问世的。

  2013年5月30日于北京