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他们张扬了一个民族的勇气和韧劲

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  非物质文化遗产的学科特色,体现为很强的实践性。自2001年5月昆曲成功申请为世界非物质文化遗产项目以来,我国的非物质文化遗产保护实践有了突飞猛进的发展。同时,非物质文化遗产的理论研究,也积累了很多学术成果。基于此,以王文章先生为首的中国艺术研究院的专家们共同编著了《非物质文化遗产概论》(文化艺术出版社2006年版)一书,2008年该书进行了修订,由教育科学出版社出版了教材版。也是从2008年始,该书主编王文章担任文化部副部长,分管工作包括非物质文化遗产保护,其高瞻性与系统性的构想,在新版《非物质文化遗产概论》(教育科学出版社2013年教材版)中得到了贯彻与体现。与此同时,五年来非物质文化遗产在实践领域和理论研究方面不断发展、完善,新版《非物质文化遗产概论》既吸取了实践领域的最新动态,也吸纳了理论方面的最新成果,呈现出紧扣实践进程的学术特色。

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  民俗是一个国家和民族中的广大民众所创造、享用和传承的生活文化。民俗一旦形成,就成为规范人们的行为、语言和心理的一种基本力量,同时也是民众习得、传承和积累文化创造成果的一种重要方式。民俗学的研究对文化的传播和保存会起到很重要的作用

  (一)实践领域

《永康手艺人口述史》,卢敦基主编,浙江人民出版社2012年12月,定价88.00元

  当前,国家对文化遗产的保护工作非常重视,很多优秀的民俗文化因而得到了很好的传承与发扬。但目前关于民俗文化研究方面的图书多局限于对当地民俗民风的介绍、传承和民俗史的研究与探索,在视野上不够开阔,高度上不够深远。顾颉刚先生和钟敬文先生虽对民俗学理论框架进行了架构,但碍于当时有限的研究条件,在体系的完整性及内容的丰富性上还有待补充。

  新版《非物质文化遗产概论》的修订力度很大,实践领域的表现主要体现在两个方面:一是对《中华人民共和国非物质文化遗产法》的关注,二是对田野调查经验的有效汲取。

《永康手艺人口述史》耐人细读。

  对于以上种种关于民俗文化研究方面留下的遗憾,非常有必要对民俗学,特别是对民俗理论研究进行全面、系统、深入地剖析,构建完善的理论体系,为后人从事民俗研究提供理论参考。

  2011年2月25日,十一届全国人大常委会第十九次会议审议通过的《中华人民共和国非物质文化遗产法》,是继1982年11月19日《中华人民共和国文物保护法》颁布之后,我国文化领域中又一部十分重要的法律。此法不仅提升了我国文化立法的层次与水平,而且丰富了我国法律体系的内容,在我国文化建设立法中具有里程碑式的意义。该法的出台,对进一步加强我国非物质文化遗产保护工作,推动中华文化的发展与繁荣,促进我们民族的凝聚力与创造力等方面,将产生重大而深远的影响。国际层面上,《非遗法》又是世界上第一部由国家颁布的独立的完整的非物质文化遗产保护法,它标志着我国非遗保护工作在立法等层面上,已经走在了世界的前列。新版《非物质文化遗产概论》贯彻了《非遗法》的精神,增添了第十章《非物质文化遗产的法律保护机制》,对《非遗法》进行了全面而系统的解读。

  很少有人把目光专注于此,那些有别于官府工匠的传统手艺人,几千年来生活在底层,以自己的专门技术给百姓提供种种看来并不起眼却是必须的服务谋食,顽强图存,他们的生存之道与折射出来的精神,几乎称得上伟大。在传统社会身份的阶梯排列中,工始终列于农之后,而只要有田可种,很少人愿意离乡背井去凭手艺谋生。现代的产业工人,尽管只是机器的附庸,倒在若干近代思想体系与社会操作中被归为领导阶级,尽管有虚言的成份,事实上至少比农民获得了更大的发言权和影响力。

  对乌丙安先生论著的整理出版,将对中国民俗学的研究和发展起到承上启下的关键作用。《乌丙安民俗研究文集》的出版,可以填补民俗学界的空白。乌丙安先生作为钟敬文老先生的弟子,一方面吸收了钟先生对于民俗研究的精髓,另一方面又在研究上积累了丰富的资料,形成了新的民俗学理论,把中国民俗学的研究推上了一个新的阶段,为研究者研究民俗学提供理论和现实的参考。

  新版《非物质文化遗产概论》的修订,信息来源十分广泛,既有传统的文献查询,也有实地的田野考察。尤其是后者,反映了非遗保护过程中不可或缺的真实性,是深入研究非物质文化遗产的前提与基础,也是非物质文化遗产理论建构过程中必不可少的生动案例。非物质文化遗产作为学科而言,其理论的构建是在动态中得以建设和形成的。因此,非遗的理论建设过程中,观照社会实践是其应有之义。新版《非物质文化遗产概论》中,田野调查经验给予了学者认识非遗实际问题的现实坐标,使得非物质文化遗产的理论认识得以深化和完善。同时,它也构成了该书的一大学术特色,使该书成为紧扣实践进程而不断完善的学术著述。

  这是多少有点悖逆的现象。手艺人正在我们眼前不知不觉却快速地消亡,正是有感于此,卢敦基先生与他的几个朋友,用3年时间,采写编辑了这本70万字的大书。由师徒关系、在家与出门两类不同的谋生方式、如何工作及收钱、日常生活包括衣食住行、性与婚姻状况以及与国家的关系诸方面入手,力图展现与揭示永康各类手艺人个体的生存状态以及在充满变化的当代社会的处境。

  乌丙安先生60年来一直在从事民间文学和民俗学的教学和研究工作。通过民间文学和民俗学考察,积累了大量第一手材料,并形成了自己的理论体系。

  (二)理论方面

  尽管入口很小,透露出来的各类信息却真实、丰富、复杂而饶有意味。

  《乌丙安民俗研究文集》选取我国著名民俗学家乌丙安先生在民俗研究,特别是民俗学理论研究上具有里程碑意义的代表著作,在原有专著的基础上加入最新研究成果,由乌丙安先生本人编撰整理而成。全书共分八卷:第一卷《中国民俗学》,第二卷《民俗学原理》,第三卷《民俗学丛话》,第四卷《中国民间信仰》,第五卷《萨满信仰研究》,第六卷《民间口头传承》,第七卷《民俗文化综论》,第八卷《民俗遗产评论》。一方面介绍了民俗学的概念、原理、历史、发展等,另一方面又列举了具体的事项,追根溯源,兼论非物质文化遗产的保护和方法。

  新版《非物质文化遗产概论》在理论研究方面,更是进行了必要而审慎的吸纳。其中,对生产性的保护方式,给予了较为全面的分析。顾名思义,所谓生产性保护,是在生产活动中实现遗产保护。这一保护方式,是对非物质文化遗产活态传承的实践,但也存在一定的问题,主要矛盾在于生产活动的利润冲动与遗产保护的文化诉求是有冲突的,需要谨慎协调。书中指出,对于只具有文化的、历史的和审美的等精神层面价值的非物质文化遗产项目,不能盲目采取生产性保护方式;而对于既具有精神层面的价值,也具有潜在经济价值的非遗项目而言,生产性保护方式可以惠民、富民,也可以增强非遗保护工作自身的造血功能,进而以发展促进保护,增强非物质文化遗产的生命力与影响力。

  作为计划经济时代几乎唯一的例外,手艺人在趋于瓦解的传统社会中如何挣扎求存,他们又是怎样于一种新的社会体制中寻找生存空间的?一个又一个令人百感交集的故事暴露出计划经济本身的漏洞,实际上也是一种应变能力;以及更深一层,这种制度终于落花流水春去也的内在原因,即有着无法适应社会生活的严重弊病。

  《乌丙安民俗研究文集》收录了乌丙安先生从事民俗学研究60年以来,对民俗研究的理论和经验的总结,资料的收集与整理是迄今为止最全的,民俗理论体系的架构也是最丰富合理的,而且关于民俗研究的相关资料也是第一手和最新的,八卷本的研究成果代表了我国民俗学研究领域的最高水平。但其中很多专著学术界已不多见,此书的出版,给学术界提供了较为全面的新资料,势必会推动和提升民俗学研究的深度与高度。

  中国的非物质文化遗产保护实践发展、变化很快,理论建设也在不断地更新与完善,具有与时俱进的特性。新版《非物质文化遗产概论》在实践中观照理论,对非物质文化遗产的特点进行了再次梳理,增添了系统性的理论总结,显示出非物质文化遗产在理论建构上的严密性。众所周知,研究分不同的层面,个案现象的分析是一个层面,高度的理论概括又是一个层面。《非物质文化遗产概论》属于后者,当然,也没有排除对前者的吸纳,从而使得我们的非物质文化遗产研究在日渐积累中完成了作为学科的必要探索。

  永康手艺人,尽管也有在本地做活的,多数却不得不为了生意游走他方,当时,出省要经过县里批准,本省是经过公社批准。本县不要,但归手联社管着,也不是可以随便寻活干的,加上身份都是人民公社社员,不参加劳动与离家均需经过生产队批准。

  随着经济水平的日益提高,国家对文化遗产的保护工作越来越重视。《乌丙安民俗研究文集》是乌丙安先生研究民俗的精华集成,本书的出版,将对中国非物质文化遗产、对中国优秀的民俗文化的传承与保护起到很重要的积极意义。

  诚然,上述的总结与提炼,不免挂一漏万。事实上,新版《非物质文化遗产概论》从保护实践与基础理论两个层面,对非物质文化遗产的保护工作给予了较为全面的总结。而作为教材,它将为从事非物质文化遗产研究的学者提供一个好的学术范例,同时,也给学习非物质文化遗产课程或以非物质文化遗产为专业的学生提供了一个好的学习资源。此外,该书对我国非物质文化遗产的实践保护工作,也将给予必要的理论支撑。

  变通的手法,一是给生产队交管理费,实际上是赎买人身自由,有的地方,这接近全部劳动所得:那时候,我一年做到头,都交给生产队,只赚了一根扁担。并非技痒,而是因为可以吃饱肚子。另外也有人行贿,有些当书记的人,如果有点东西送给他,他又会给你盖章的。

  本文集由长春出版社出版。长春出版社是我国社科类一级出版社,全国百佳图书出版单位,曾出版《弗洛伊德文集》《冯友兰文集》等大型文集类图书,具有良好的社会影响力。全套总价为366元。《中国民俗学》48.00元、《民俗学丛话》48.00元、《民俗学原理》45.00元、《中国民间信仰》43.00元、《萨满信仰研究》43.00元、《民间口头传承》38.00元、《民俗文化综论》58.00元、《民俗遗产评论》43.00元。长春出版社地址:吉林省长春市朝阳区建设街1377号;邮编:130061;发行部联系电话:0431-88561177/88561180。

  至于应付更上一级管理机构,通常采用的有几种法子,一是伪造公章,萝卜章、香皂章之类。第二种呢,是原来公章已经印在那里的,用蜡纸,蜡烛油滴上去,让原来那些红公章的印泥粘到蜡纸上,再将蜡纸印到白纸上。因为当时根本就不给你开出门证明。在文化大革命期间,值此几乎全民陷入类似宗教的迷狂之时,这些手艺人表现出来的清醒乃至狡诈令人惊讶。

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  也有人冒险不带证明上路,到一地后靠熟悉的关系,也能做生意。

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  这样当然有风险,几乎所有手艺人都曾被审查拘留,或者遭遇遣返的命运。但多数在被强迫做一阵义务工后,也就放了。相比上世纪60年代初的大饥荒时期,一些灾情严重地区的农民即使饿死在村里,也没人敢或者没法进城去讨吃,是一种很大的反差。

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  为什么对待手艺人时,更加严酷的做法就失灵了?一方面,四处游走的他们显然比耽于一地的农民有更多变通的办法。另一方面也因为在现代工业普及之前,手艺人实在是民众日常生活中很难缺少的。因此我们看到多次严打中,当确认被拘的不过是手艺人时,往往也就高抬贵手了。

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  但对一些行业要更苛刻些,据做白铁的胡振水说,当年他在下三府,即海盐到嘉兴一带打金时,就被管治安的送到公社,衣裳裤子都脱掉,只剩一条短裤……连屁股洞都摸过,至于搜出来的金子则统统没收。

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  事实上,这么一种计划经济概念下对人员流动与从业的限制,在某些意义上,要一直延续到2003年孙志刚事件发生导致《收容法》废除才大体中止,但在譬如子女上学等具体问题上,歧视至今存在,底层算有了一点自由,却还是不充分的。

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  而即使躲过了这些难关,回家时仍有危险:那时钞票赚来,回到永康城了都还不能算数,打办(打击投机倒把办公室)都要来拿去。有一回,我们回来了,回来时衣裳都打扮过,就像单位里的人一样。从汽车上一下来,打办来了,问你们哪里来的?

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  手艺人在计划外的存在与发展,的确是对计划经济本身的一种威胁,也成了推动社会趋向自由的变革力量(纵然不算大)。

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  从前多是家里人多田少,没法解决温饱问题,才让孩子干这一行,但到了计划经济时代,当时讲成份,因为出身原因,就算考得再好也不能入学,只好做手艺人。无意中提高了这支队伍的素质,这也是本书得以成功的潜因之一。

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  《永康手艺人口述史》采取田野调查的方法,访问了20多位不同行业的老手艺人,从社会学的视角来设计问题,以科学方法搜集材料并加以整理,由于研究人员多是永康本地人,有的自己就做过手艺,与采访对象原本就熟悉或是乡亲,彼此沟通全无阻隔,且有一种深切的同情乃至感同身受,加上学术背景与深厚的社会责任感,结果出人意料地精彩。

  上述阅读体会其实并非本书原意或主要目的,由于开阔的视野与周密的规划,这本口述史还可以有许多解读方式,其价值决不是单一的。对此卢敦基先生有充分自觉与自信,以为这部文字叙述再配以画像,甚至辅以录像的作品,难道不是千百年后人们亟愿看到的至珍异宝?其实它今天就是珍宝,足以为社会学家提供太多闻所未闻的资料,就是一般读者也可以增加社会见识、学到人生经验。

  本书前言是以下面一段话作结的:

  我们心中非常明白:永康手艺人在极为艰难的条件下,仅仅是为了更好地生活,就用非凡的勇气,锤炼行业的专业智慧,以十分的勤劳和踏实,创造了一个超越身边水准的世界,尽管这个世界是如此的局部和脆弱。不仅如此,他们还从这个世界起步,抵达了更为美好的人间奇境。正是在这个意义上,永康手艺人的口述让我们感慨,让我们叹服,让我们充满信心:一个民族,只要有这样的勇气和韧劲,他的存在与发展,难道还需要抱有任何一点点疑虑吗?

  这也是我看完全书后冒出来的想法,当时第一个念头就是推荐给儿子,正在创业的他一定能从中得到启示与激励,从这个意义上来说,它还是一本不可多得的励志书。